黎族生活用具。
石器“男根”。
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這座窮盡袁金華心血，聚集了3800多件藏品的私人博物館，將黎族歷史文化、漢族歷史文化分類展示，還包括海南本土古黎族生產工具、生活使用器具系列物品。這些文物，從多個側面展示了黎族同胞獨特的山、海文化形態，為解密黎族文化打開了一個窗口。這些珍貴的藏品，不僅是海南本土文明的重要象征，也是研究海南本土文化的重要史料。
63歲的樂東郵電戰線退休職工袁金華的私人博物館———白沙河谷本土文化園近日實實在在地火了一把。
3800多件藏品，如果說詳細分類的話，也許有一百種分法。但袁金華選擇了最簡單的分法：他將有關黎族歷史文化的館藏列為山文化，把有關漢族歷史文化的館藏列為海文化。他的120多平方米的室內展廳中，進門左手邊是山文化，右手邊是海文化，相映成趣。
山文化區主要展示的是以海南本土古黎族的生產工具、生活使用器具和黎族哈、杞、潤、賽、美孚方言的多種色彩、多種圖紋的麻、絲織錦服飾，以及成套的古紡織工具。還有大量的黎族古代紡織非物質文化及已物質化的文化遺存物。
袁金華的海文化藏品，主要以海南沿海一帶古漢民族本土文化(包括古代外來文化)和海洋文化(包括古代海撈文化)兩個層面。其主要類別有海南本土沿海一帶發現和出土的舊石器和新石器、其他山區發現出土的舊石器和新石器，舊石器組、新石器石錛系列等物品。
此外，海文化展區還有海南本土出土的青銅器和傳世的銅器戰國時期青銅繩紋壁，戰國青銅繩紋四耳大鼎等大量珍貴文物。
蛙鑼：財富和地位的象征
蛙鑼是一種古代黎族的敲擊體鳴樂器，以青銅鑄造而成，這種樂器形似盤子。鑼面稍帶弧度，鑼面周邊鑄有四環形圖案等紋飾。這種鑼因其邊緣一側等距地鑄有三只小青蛙而得名。老袁收藏的35面蛙鑼，從漢代到清代歷經多個朝代。
據袁金華考證，青蛙自母系社會以來，在海南就被視為水性溫和生靈，繁殖能力強，又能祈求風調雨順等情結的靈物。以至后來，海南黎族男女服飾上都織繡有蛙紋圖。在古代黎族村落，蛙鑼不僅是法器、樂器，還可作為貨幣用于交易，成為家庭財富和地位的象征。一個家庭的蛙鑼數量越多，代表著這個家庭經濟殷實，權力也就越大。
展館內每一面蛙鑼的收藏都包含了一段故事和袁金華的一份心血。為了收集這當中的7面清代蛙鑼，老袁差點搭上自己的性命，回憶起那次經歷他至今心有余悸。
那是2004年8月，一次臺風過后，在樂東黎族自治縣萬沖鎮一個邊遠的黎族村寨里，大雨引發了山體滑坡，當地人在滑坡現場發現了7面青銅蛙鑼。袁金華得知這個消息后，顧不上天降暴雨，找了一輛三輪車載著他直奔發現蛙鑼的村寨而去。可讓他沒想到的是，車到半路時，暴雨沖斷了通往黎族村寨的公路橋。10多米寬的河面，不要說車子，就是人都過不去。
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收藏“癡人”袁金華。
袁金華收藏的黎族蛙鑼。
黎錦
錯失了這次機會，一輩子就有可能與這些寶貝失之交臂。老袁看到河水來勢并不猛，脫下衣服小心翼翼地向對岸游去。正當他游到河中央時，表面看起來并不湍急的河水，下面卻形成了一個巨大的漩渦，老袁一下子被卷進了漩渦中去無法脫身。袁金華心想這次肯定要完蛋了!多次奮力逃生失敗后，他已筋疲力盡。就在這時，從上游飄來了一根木頭。袁金華急忙抓住了這根木頭，幾經周轉才脫了險。
上岸后老袁顧不上其他的，穿著濕漉漉的衣服就步行去寨了。袁金華向村民表達了自己的來意后，當地的黎族同胞也被他的執著和堅定所感動，老袁很順利地就買下了這7面蛙鑼，這也成為了他購買蛙鑼數量最多的一次。
“男根”：生殖崇拜的物化
在白沙河谷的藏品中，“男根”是重要的鎮園之寶。“男根”是新石器時代黎族父系社會中的生殖崇拜神器，凈重200多斤。
12年前，袁金華在一次與朋友的聊天中得到了一個讓他心潮澎湃的消息。他聽說在五指山山腳下一個偏遠的黎族村落，村頭的酸梅樹下有一塊巨大的石器，是當地人世代供奉的神器，村里人無論男女老少都會經常祭拜，祈求平安富足，神器常年香火不斷。
這不就是文史資料上記載的本土黎族文化中生殖崇拜的神器嗎?袁金華根據朋友的描述，比對他早前曾看到過的資料不禁大吃一驚。如果朋友口中的神器就是“男根”，其具有的史料價值是無法估量的。
老袁當天就踏上了尋訪“男根”之路，他急迫地想要見到這一黎族神器。進到黎寨后，老袁終于見到了讓他朝思暮想的神器，并很快確認這個“男根”的價值。袁金華找到了村落負責人，表達了購買神器的意愿。但第一次交談并不順利，那位負責人拒絕了老袁。第二天，老袁再次找到他，又被拒絕。
倔強的老袁還是不死心，他索性就在那個黎村里住了下來。他每天和當地人一起勞動，一起聊天，漸漸地融入到當地人生活中去。老袁這一住就是12天。功夫不負有心人，袁金華用真情打動了那位負責人，一開始堅決不同意的他終于松了口。如今，這根豎立在園內的“男根”已經成為無數訪客爭睹的寶物。
明代織繡龍鳳麟祥圖龍被。
在眾多的藏品中，袁金華絲毫不吝惜對黃花梨鼓的贊美。
黃花梨鼓由一段長60多厘米，直徑38厘米的黃花梨掏空中間后，兩端用鹿皮包裹而成，鹿皮成了鼓面。黃花梨鼓的鼓面制作沒有使用一根鐵制釘子，全部由直徑為30厘米頭大尾細的黃花梨穿釘來制作。遺憾的是，鼓的一邊破了一個洞。
老袁經過對這個鼓多年的研究后認為，這個鼓至少是明代以前的文物。穿釘頭大尾細，在打鼓時起到了震動的作用，產生了動聽的共鳴音。這樣的鼓敲打起來要比一般的皮鼓聲音更脆更優美，這種工藝早已失傳，在海南的漢族地區也沒有發現過，體現出了黎族同胞高超的制作工藝。
1997年9月，袁金華到白沙黎族自治縣高峰村考察黎族文化。在當地一個黎族村落負責人的家里，老袁注意到了放置在角落里的一個黑色木器，看上去似乎有些年頭。他用手試著掂量了這一木器，足有30斤重。直覺告訴老袁，這木器絕非普通之物，因為一般的木器不會有這樣的重量。
老袁隨后從這位負責人家人的口中得知，這個木鼓是祖上流傳下來的器物，只有祭祀和重大節日才會敲打。晚間，老袁和年逾古稀的這位負責人吃飯時，聊到了木鼓的事情。這位負責人告訴老袁，木鼓的材料是黃花梨和鹿皮。這下老袁被震撼了，這個木鼓材料貴重，歷時長遠，是不可多得的“寶貝”。袁金華當晚就提出要購買這個木鼓，但遭到拒絕。
鹿皮畫。
青銅璧。
南海神針。
?? 第二天一大早，袁金華買了好幾箱好酒，殺了兩頭豬請人送到村里，請全村人喝酒吃肉，并適時地給村中百姓做思想工作。他的誠意終于感動了那位負責人，最終他以不菲的價格購得黃花梨鼓。當天晚上，袁金華抱著木鼓趕到縣城時已是凌晨3時。多年來，老袁一直對黃花梨鼓珍愛有加，并不肯輕易示人。
每一件物品，都埋藏著一段故事。老袁感慨的是，許多好東西已經在我們眼皮底下消失，那些刻錄著黎族先民偉大勞動實踐的物品，正在成為傳說，他要盡一切努力，用文物去為歷史說話。
17年請回“南海神針”
只有高中學歷的袁金華，對文物的喜愛幾乎到了癡迷的地步。
回想起這30多年收藏文物的歷程，讓袁金華印象最深刻的要數園中的“南海神針”。為了這根石柱，老袁前前后后耗費了17年的時間才將其請回到園中。
“南海神針”是一根豎立在園中高6米的石雕圖騰柱，這根石柱由6段規格大小不同的石絞柱和兩個計時影盤組成。原組件完整發現于北部灣白沙河出海口的虎鼻坡。整個“南海神針”遠望形如加粗了的“金箍棒”，頂天立地。
1989年5月，在樂東白沙河出海口附近種植哈密瓜的當地村民，在挖掘引水渠時，意外挖出了8件物品。除了大小不一的6段石絞柱，還有兩個用于計時的影盤。當時，村民們并沒有意識到這些物品的價值，這8件物品被隨意地丟棄在了一邊。
獲悉消息，袁金華隱約感覺到了這些物品的歷史價值，這位視文物如命的收藏者，當然不會錯過這樣的好機會。老袁當即驅車前往佛羅鎮丹村，與當地村民商議購買事宜。
看到老袁要買這些物品，原本視這8件物品為雞肋的村民卻坐地起價。一番討價還價后，雙方同意以5萬元的價格成交，老袁當場交了5千元的押金。老袁說，當時手頭實在緊張，加之石柱太重。老袁交完定金后，只能就地重新掩埋這8件寶貝。
而這一埋就是17年。在這期間，交貨的價格和押金也一路“水漲船高”。成交價格從最初的5萬元漲到10萬元，最后漲到18萬元，這8塊石頭的價格17年間陡然升高好幾倍。2006年，老袁從親戚朋友那里借來18萬元，把這8件寶貝買了下來。
經過老袁的多方考究發現，白沙河兩岸原為隋唐宋時期的延德縣古城舊址，出土這些物品的虎鼻坡位于舊址邊沿，且為這一帶的高地。袁金華推斷這應該是為當時航海港口地標之一，當時這里也是一個重要的港口。老袁結合石柱出土時的形狀，為“南海神針”建起了基座并立到白沙河谷本土文化園中，恢復了它昔日的風采。
戰國青銅繩紋四耳大鼎。
在海文化展覽區，最讓老袁得意的是“鹿皮畫”。這張長約40厘米，寬約30厘米的圓形鹿皮上，畫有多種圖案。這些圖案反映了遠古時代勞動人民生產生活的場景，整張鹿皮畫栩栩如生。說起這張“鹿皮畫”的收藏過程，老袁感覺頗有些機緣巧合。
1997年的大年三十上午，正在張羅年貨的老袁一早便接到朋友的電話。朋友告訴他白沙黎族自治縣南開鄉南開村有戶人家，家里掛著一張黎族古代的鹿皮畫。聽到這個消息，老袁激動不已，迫不及待地就要動身前往白沙。然而這么重要的節日，誰家不想吃個團圓飯?家人極力反對老袁出門。但袁金華像是中了邪似的，完全不聽家人的勸阻，毅然決然地出了門。
老袁借了輛汽車，與一位朋友直奔白沙。眼看著路程過半，老袁難抑內心的興奮。但剛進山區不久，天氣陡變，緊接著風雨交加。山路崎嶇危險，老袁小心謹慎地前進，但車子沒走多久就拋錨了。就這樣，老袁和朋友且行且停，花費了4個小時的時間，才到達白沙輾轉找到了那戶人家。
但這畢竟是祖傳寶貝，主人一開始說什么也不肯賣。老袁軟磨硬泡，費盡口舌，總算是把對方給說動了。最終，鹿皮畫以5000元的價格買了下來，等老袁回到家時已是大年初一的上午。現在，“鹿皮畫”成為了白沙河谷本土文化園的珍稀文物。
用“老料”留下明清建筑風格
在老袁的室內展覽區，有兩個木建筑的房屋框架結構格外引人注目。
正對展館大門的是明代建筑框架，另一個則是清代風格的木建筑框架。這兩個建筑框架，再現了明清時期海南本地的建筑樣式。盡管這兩個框架都是組裝而成，但這些框架的用材全部取自當地明清時期遺留的老房子木料，而且建筑風格也是袁金華在研究當地史料后，完全按照當時的樣式來組裝。
說起這兩個框架結構的收藏，老袁語氣里還透著擔憂。隨著當地人生活不斷改善，拆掉老房子建棟新房子成為許多當地人的選擇，越來越多明清時代遺留下來的老房子被拆除。老袁看在眼里急在心里，在他看來，再不保護這些老房子，后世子孫永遠也看不到這些文化了，這是一種不可估量的損失。
2008年，老袁開始托朋友到處打聽老房子的遺存情況。有一天，佛羅鎮佛中村的一位農民給他打來電話，說自己家里要拆掉清代的老祖屋蓋新房。老袁一聽，二話不說就提出花錢買下了這戶農民家的老祖屋木材。經過討價還價后，老袁最終以11萬元的價格買下了房子拆除留下的所有木料。
2009年，老袁的一位朋友準備把自家的老祠堂拆除，把土地賣掉。老祠堂是明代的木建筑結構，因為年久失修已有部分塌陷下來。袁金華生怕拆除下來的木材被賣掉，還沒等拆房子，他就花9萬元買下了老房子的木料。
就這樣，老袁花了20萬元買下了這些木料，并在室內展覽廳里把它重新組裝了起來。
如今，這兩種不同風格的建筑得以在老袁的展館里重新組合起來。盡管其規模和氣勢難以和當初的原建筑相比，但老袁覺得這些老房子用料講究，風格特點鮮明，是研究海南本土建筑文化的重要實物資料，也是研究海南經濟社會發展不可多得的鮮活材料。同時，這也為后世子孫了解海南本土文化留下了一筆寶貴的財富。
袁金華用自己的堅韌和執著，完成了常人難以想象的收藏，有些藏品連省博物館都沒有。衷心希望這些藏品如老袁所愿，將來能有一個理想的歸宿。文海南日報記者孫顯炬 圖特約記者 孫體雄
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