《詩經(jīng)》里說：終南何有，有條有梅……終南何有，有紀(jì)有堂。自唐朝以來，終南山就已經(jīng)成為那些致力于宗教修行的人匯集的中心。很多人在這座山中開悟，成為大師。佛教旅行日記作家高鶴年在《名山游訪記》一書中記述了1903年他在嘉五臺隱居時(shí)的感受：山勢壁峭，上摩穹霄，下臨絕澗。耳不聞雞犬之聲，目不睹塵俗之境，獨(dú)居茅棚，清靜異常。

　　唐代著名道教人士司馬承禎受到皇帝的召見，卻不受皇帝之命立志回四川的天臺山隱居。已經(jīng)是尚書左丞的盧藏用授意他去終南山隱居。司馬承禎則說“以所觀，乃仕宦捷徑耳”，終南山對他來說只是那些醉心功名人的一個(gè)跳板，這就是成語“終南捷徑”的由來。這段故事在《舊唐書.隱逸傳》等很多史料上都有記載。

　　從王維的《終南山》一詩中來看，第一句便是“太乙近天都”，天都者就是指長安。這句詩則是反映了王維真實(shí)的想法，這里的“近”恐怕不單是指距離上的近，王維一生過著半隱半官的生活，游離于宦海和夢想之中，既想脫離塵世的繁雜，又不甘一生在平淡中度過。在入世和出世的矛盾中掙扎著的。

　　說到隱居，都會想到是道家的修身之法，過著與世隔絕一般的生活。如果是真正的隱士則根本不在乎在什么地方，什么環(huán)境下隱居。那終南山有沒有真正的隱士呢？答案是有！《千家詩》里有一則五言詩《答人》偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年。?? 這首詩的作者現(xiàn)今都已無考，只知道號“太上隱者”，是終南山上的一個(gè)隱士，詞律簡單的幾乎可以用白話來形容。我說這才是真正的隱士，詩里所表達(dá)思想境界的高深絕非常人可比的，真是領(lǐng)悟到了老子所說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的哲學(xué)！直到美國著名漢學(xué)家比爾·波特的一部《空谷幽蘭》橫空出世，更多的國人才知我們的終南山竟然還有著如此的魅力與價(jià)值，簡直可與希臘的奧林匹斯山相媲美。

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