“天下修道，終南為冠”。終南山最高峰有2600多米。無論山勢(shì)多么陡峭，都有踩踏堅(jiān)實(shí)的山路可尋，小徑、石階，抑或是懸掛在崖上的木板“天梯”和鐵鏈，都表明常年有人在此行走,終南山自古以來就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發(fā)祥地。

　　終南山為世人所矚目還有一個(gè)重要的原因，那就是它的“隱士文化”，終南山自古就有隱逸的傳統(tǒng)。中國(guó)歷史上的不少名人都曾做過“終南隱士”,相傳西周的開國(guó)元?jiǎng)捉友溃氤熬驮诮K南山的磻溪谷中隱居，他用一個(gè)無鉤之釣，引起周文王的注意，后以八十高齡出山，結(jié)束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業(yè)，成為一代名相；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，年皆八旬有余，須眉全白，時(shí)稱“四皓”，先隱居商山，后隱居終南，終成大業(yè)；“漢初三杰”的張良功成身退后“辟谷”于終南山南麓的紫柏山，得以善終；晉時(shí)的王嘉、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾以及金元時(shí)全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)、明清時(shí)江本實(shí)等都曾隱居終南山。終南山歷史上高僧輩出，緇素云集，出現(xiàn)過智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛云等多位高僧大德，然而終南山卻始終不太被現(xiàn)代人所重視。特別是隋唐時(shí)期,終南山歷史上的隱士主要有三種人，一種是不愿意跟新政權(quán)合作的士大夫；一種是躲避戰(zhàn)亂的逸民。再有一種就是看開放下的人。”

　　《詩(shī)經(jīng)》里說：終南何有，有條有梅……終南何有，有紀(jì)有堂。自唐朝以來，終南山就已經(jīng)成為那些致力于宗教修行的人匯集的中心。很多人在這座山中開悟，成為大師。佛教旅行日記作家高鶴年在《名山游訪記》一書中記述了1903年他在嘉五臺(tái)隱居時(shí)的感受：山勢(shì)壁峭，上摩穹霄，下臨絕澗。耳不聞雞犬之聲，目不睹塵俗之境，獨(dú)居茅棚，清靜異常。

　　唐代著名道教人士司馬承禎受到皇帝的召見，卻不受皇帝之命立志回四川的天臺(tái)山隱居。已經(jīng)是尚書左丞的盧藏用授意他去終南山隱居。司馬承禎則說“以所觀，乃仕宦捷徑耳”，終南山對(duì)他來說只是那些醉心功名人的一個(gè)跳板，這就是成語(yǔ)“終南捷徑”的由來。這段故事在《舊唐書.隱逸傳》等很多史料上都有記載。

　　從王維的《終南山》一詩(shī)中來看，第一句便是“太乙近天都”，天都者就是指長(zhǎng)安。這句詩(shī)則是反映了王維真實(shí)的想法，這里的“近”恐怕不單是指距離上的近，王維一生過著半隱半官的生活，游離于宦海和夢(mèng)想之中，既想脫離塵世的繁雜，又不甘一生在平淡中度過。在入世和出世的矛盾中掙扎著的。

　　說到隱居，都會(huì)想到是道家的修身之法，過著與世隔絕一般的生活。如果是真正的隱士則根本不在乎在什么地方，什么環(huán)境下隱居。那終南山有沒有真正的隱士呢？答案是有！《千家詩(shī)》里有一則五言詩(shī)《答人》偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年。?? 這首詩(shī)的作者現(xiàn)今都已無考，只知道號(hào)“太上隱者”，是終南山上的一個(gè)隱士，詞律簡(jiǎn)單的幾乎可以用白話來形容。我說這才是真正的隱士，詩(shī)里所表達(dá)思想境界的高深絕非常人可比的，真是領(lǐng)悟到了老子所說“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)！直到美國(guó)著名漢學(xué)家比爾·波特的一部《空谷幽蘭》橫空出世，更多的國(guó)人才知我們的終南山竟然還有著如此的魅力與價(jià)值，簡(jiǎn)直可與希臘的奧林匹斯山相媲美。

　　終南山里隨處可見的修行人的居住地

終南山隨處可見的修行人的居住地

　　“終南隱士”居住地

　　如今，終南山已經(jīng)成為全國(guó)乃至全世界為數(shù)不多的、還存在隱士的地方。仍然有很多人來到終南山修行，在云中，在松下，在塵囂外，半畝菜地，幾株果樹。他們中有僧人、道士、尼師、道姑，大部分上了年紀(jì)，也有畢業(yè)于廈門佛學(xué)院和北京大學(xué)中文系的年輕人。他們的生活都非常簡(jiǎn)樸甚至可以說清苦，可是，比爾·波特在書中說，“他們是我遇見的最幸福、最有智慧的人。”比爾·波特對(duì)美國(guó)人介紹，中國(guó)的隱士很像研究生，他們?cè)诠プx自己精神覺醒的碩士學(xué)位。每年都有不少人不遠(yuǎn)千里慕名而來在此隱居修行。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，終南山現(xiàn)有約2000多名隱士。這些人來自全國(guó)各地，此外，還有我國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)的修行者。這些隱士有的是來學(xué)佛問道，有的是為了練氣養(yǎng)身，有的僅僅只是找一處清凈的地方讀書做學(xué)問。

　　“終南隱士”--江文湛 [資料圖片]

　　1993年，著名國(guó)畫家江文湛在長(zhǎng)安秦嶺深山喂子坪鄉(xiāng)建造別墅，開始過起“隱居”創(chuàng)作生活。“從第一天開始我就在這兒住，窩棚的時(shí)候就在這兒住，陸陸續(xù)續(xù)建起來。”終南山下的“紅草園”是畫家江文湛從喧鬧的都市中抽身而出，讓自己的心靈小憩片刻的地方，他花了七十多個(gè)月的時(shí)間，硬把這荒山建成了“藝術(shù)家的天堂”。從開始征地至今，江文湛在這里治園已十余年，修路避讓樹木，建房依山傍水。在江文湛的紅草園，看不到人工的痕跡。他小心翼翼的依著自然，固執(zhí)地守著這一園野趣。對(duì)他來說，生活就是紅草園，紅草園就是生活。而藝術(shù)就源自這自然而然的生活。江文湛也成為新時(shí)期當(dāng)代藝術(shù)家“終南畫隱”的代表人物。文化大革命期間，長(zhǎng)安人姚連蔚因參加“造發(fā)派”有功，于１９７５年當(dāng)選第四屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。１９８４年，姚連蔚被中共陜西省紀(jì)檢委開除黨籍，撤銷黨內(nèi)外一切職務(wù)；之后民間傳聞姚連蔚以“姚敬軒”的名字在終南山里的觀音山上“隱居”靜養(yǎng)學(xué)習(xí)中醫(yī)，并研制了高級(jí)滋補(bǔ)酒——“紅顏八百年”。

　　西安市長(zhǎng)安終南山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)心一居士

　　那么，為什么會(huì)有那么多人選擇來終南山隱居呢？終南山與其它地方相比又有著怎樣的奧秘呢？西安市長(zhǎng)安終南山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)心一居士對(duì)此解釋說：“不破本參不住，不破沖關(guān)不閉關(guān)。終南山之所以云集如此眾多向道之士，主要有三個(gè)原因：首先是終南山的地理位置與山林環(huán)境獨(dú)特。‘天之中，都之南，故名中南，亦稱終南’，長(zhǎng)江黃河分水嶺，是我國(guó)地理氣候的南北分界線，山大溝深，水源充沛，林木茂密，野果滿山，而且四季分明，氣候干燥，為山居生活提供了理想的客觀環(huán)境；

　　第二，終南山住山的傳統(tǒng)長(zhǎng)期保持，未有間斷。從隋末靜靄率領(lǐng)徒眾入終南錫谷隱居并建七十二茅蓬至今，住山隱居修道之風(fēng)從未間斷，或?yàn)楸車天o志，或?yàn)槎惴y，或閉關(guān)取證，或隱跡，林林總總，不一而足。茅蓬巖洞林立，承傳未有間斷，有利于修道者建立信心，也便于相互切磋學(xué)習(xí)；

　　其三，終南山的山民有護(hù)持住山者的良好風(fēng)氣。在終南山搭建一處茅蓬，往往會(huì)得到當(dāng)?shù)厣矫竦闹С郑驗(yàn)椋K南山住山的風(fēng)氣很盛，當(dāng)?shù)乩习傩找姂T不怪，林業(yè)部門也不會(huì)過度干涉。據(jù)一位參訪過全國(guó)各地道場(chǎng)的法師講，如今，像終南山這樣可以隨意搭建茅蓬而無人干涉的現(xiàn)象，恐怕僅剩終南山了。可見，終南山的人文環(huán)境為住山者提供了基本保障。”

　　關(guān)于終南山隱士選擇隱居生活的背景、心態(tài)、以及隱居生活的取向與修行的方式等問題，西安市長(zhǎng)安終南山佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)心一居士則認(rèn)為終南山的隱士可以從不同角度劃分不同的類型。

　　從隱士產(chǎn)生的背景與追求來看，可以劃分為政治型、宗教型和個(gè)人生活型。所謂政治型又包括因?yàn)閰拹弘U(xiǎn)惡或腐敗的政治而辭官隱居的，有因?yàn)檎味窢?zhēng)失敗而被迫隱居的，有因?yàn)橥醭辉敢膊荒芾^續(xù)為官的前朝忠烈之士采取歸隱生活的，有為了致仕而采取隱居的（如終南捷徑的故事），有因?yàn)楣賵?chǎng)環(huán)境的需要而半隱半官的，忽隱忽官，似隱非隱的，等等；

　　所謂宗教型隱士，就是為了追求宗教解脫的目的，以隱居修行的方式達(dá)到某種超越性的目標(biāo)，終南山這種隱士主要分屬于佛教和道教，也有民間宗教和民間信仰的，部分儒士也曾經(jīng)在終南山有過短暫的隱居經(jīng)歷。宗教型隱士在古代一直不斷，今天的隱士則很少政治型隱士，而主要是宗教型隱士。

　　所謂個(gè)人生活型隱士，就是既不是出于政治的背景，也沒有宗教解脫的目標(biāo)，而是出于個(gè)人對(duì)原有生活方式的主動(dòng)或被動(dòng)放棄，自愿采取悠閑、自在、獨(dú)立、樸素、淡靜的生活方式。這種類型的隱士有的因?yàn)楦星榈氖б猓械囊驗(yàn)榻?jīng)濟(jì)的窘迫，有的則因?yàn)閭€(gè)人對(duì)原有常態(tài)生活的深刻反思和厭倦。

　　從隱居的程度與表現(xiàn)來劃分，終南山隱士則可以劃分為全隱和半隱等不同的形態(tài)，其中若從與仕途相關(guān)的角度看，則有完全歸隱、先隱后官、先官后隱、半官半隱、忽隱忽官、似隱非隱、隱于廟堂、以隱求仕等等。因?yàn)殡[居的關(guān)鍵在于心態(tài)，所以，后來也從內(nèi)在的精神性隱居程度方面將隱士劃分為大隱、中隱和小隱三種。所謂大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。

　　近年來，隨著戶外運(yùn)動(dòng)的興起，爬終南山的人越來越多。一到周末，“驢友”隊(duì)紛紛涌進(jìn)終南山里，因?yàn)椴涣私怆[士文化，很多“驢友”在隱士的居所附近野餐、露營(yíng)，然后扔下一地垃圾，他們還隨意采摘果實(shí)和蔬菜——那可是隱士們一年到頭僅有的收成。因此，隱士們不得不搬到山的更深處，有的則去了人跡罕至的太白山。中國(guó)人歷來崇敬隱士，了解了終南山的隱逸傳統(tǒng)，“驢友”們登山路過隱士的居所時(shí)，應(yīng)該更多一分謹(jǐn)慎。