凡天下做學問的，有兩類，一類是真做學問的，一類不是真做學問的。區別兩類的方法很簡單，比如說起提倡性命雙修、道禪合流的道教南宗文化，南宗又稱為道教內丹學派，如果有人真拿出什么丹給你吃，且神秘地對你說這丹是怎么煉成的，吃了就可以成仙，諸位可就要擦亮眼睛，此君絕不是真做學問的；反之，如果對方告訴你此處只是比喻，把人身比做爐，把人的精、氣比做藥物，而人的神識就象柴火，那說明這人就是真正有學問的人。大家不要小瞧了這第一類的人，這第一類的人還多著呢，且對普通人來說，迷惑性極大，他可能還會告訴你什么丹分內丹和外丹。他并不是真的沒有學問，不是不懂什么丹，而是因為他更愛錢財。這另有所圖愛錢財也并無什么特別可惡的，史馬遷不是就說過：“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”么？問題是他要說謊，他不會說“自己在研究什么叫汞的化學藥品，我把它研究出來后就可以賺錢了”，而是他一定要把這個具體的藥物跟那個文化扯到一起混為一談，拉虎皮扯大旗弄得神秘兮兮的，讓不曾讀過多少書的人信以為真，結果自然是害人不淺，這就真的是可惡的了。他們如此一來，會把那些本來十分高雅的學問給歪曲了，把本來十分優秀的文化給弄得面目全非，讓許多人對它們敬而遠之。

　　其實古往今來，凡是真正優秀真正有生命力的文化都是好的，都是對我們老百姓有實際用途的。比如說上面提到的這個南宗文化，它確實也講養生的，主張清心寡欲，生命要靜養，這一點與佛學中的部分觀點相似，但是南宗道教的內丹煉養與佛學中的清凈心也存在著很大的區別。上面我提到過的，南宗認為人的神識就象柴火，講究的是火候，不是不燒，不燒的話，那藥物的作用就起不來，人的精、氣就顯不出活力和蓬勃的生命；但是也不能給燒得太旺，燒得太旺的話會把那個藥物給燒焦燒壞，這道理我想大家也不難理解，而佛教我覺得它的主張是不讓燒。人一起心動念，佛就認為會有業障。而南宗道教文化的祖師張伯端在他的主要著作《悟真篇》提出了 “混俗同光”和“大隱居廛”的思想，主張大隱混俗而不提倡出家。正如任林毫和馬曙明在《臺州道教考》一書所介紹的那樣，張伯端不進道觀，依附官宦。石泰傳薛道光時，“且戒之曰，此非巨公外護，易生謗毀，可疾往通都大邑，依有德有力者圖之。紫賢遂棄僧伽黎，幅巾縫掖來京都，混俗和光，方了此事”。陳楠則“鶉衣百結，塵垢滿身，間食犬肉，終日爛醉，莫測所如”。包括白玉蟾也是“蓬頭赤足，其右耳聾，一衲百結，辟谷斷葷，經年不浴，終日握拳閉目，或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋癲，性喜飲酒，落魄不羈”。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾這五人被稱為“南宗五祖”。誠然，“魚欲異于群魚，舍水躍岸則死；虎欲異群虎，舍山入市則擒”（南宋·留元長）。對于南宗的“大隱混俗”的主張，南宋夏宗禹在《悟真篇講義》也這樣說：“有志之士若能精勤修煉，初無貴賤之別，在朝不妨為治國平天下之事，在市不失為士農工商之業。”何為性命雙修？從夏宗禹的這句話我們完全可以這么理解：性就是性情，命就是事業。所以說了解南宗文化不但對大家熱愛事業、走向成功，重視身體健康、注重身心修養有幫助，同時對于理解儒釋道三個流派的思想在中國知識分子中的融合也是很有幫助的。

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