清代老胡開文“彌勒佛”墨
乾隆御銘詩歙硯
清代黃山集錦墨（一套10件）
宋代長方形抄手端硯
海南省博物館從5月中旬至7月6日展出的“安徽文房四寶”展，再次為我們打開一扇文化窗口，走進傳統(tǒng)的書房，感悟中華文化的博大精深。此次展覽由海南省政協(xié)與安徽省政協(xié)聯(lián)手主辦，海南省政協(xié)書畫藝術(shù)研究院協(xié)辦，展品主要來自安徽博物院。安徽是宣紙、徽墨、宣筆、歙硯的故鄉(xiāng)，“四寶”俱全。千百年來，伴隨著文化的發(fā)展和無數(shù)能工巧匠的創(chuàng)造智慧，“安徽文房四寶”逐漸演變?yōu)榧瘜嵱门c觀賞于一體的藝術(shù)品，其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的時代特征成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
筆、墨、紙、硯———中華民族獨特的傳統(tǒng)書寫工具，在今天這個電腦和打印技術(shù)普及的時代，恐怕已經(jīng)遠離了大多數(shù)人的書房，但在我們的文化記憶中，它們始終是無可替代的“文房四寶”。
說到底，“文房四寶”是中國傳統(tǒng)文化最重要的載體。此次“安徽文房四寶”展展出的歷代“文房四寶”和文房清供珍貴實物，著實讓人領(lǐng)略到它們的創(chuàng)造者———古代徽派工匠的匠心獨運和它們的使用者———古代徽州文人的情思雅趣；同時，也充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。其中一些展品，與省博“海南歷史”基本陳列中的部分展品相互印證，更讓我們從新的角度，發(fā)現(xiàn)瓊州文化發(fā)展的一些印跡。
徽州文墨屬極品
今天說起徽州，總予人文化源遠流長的印象。單從筆墨紙硯上就可見一斑：宣紙、徽墨、宣筆、歙硯中，毛筆屬于實用消耗物，且筆毫易蛀，難以保存，傳世古筆罕見；除此外，宣紙、徽墨、歙硯，均屬古代文房四寶中的極品，代表了古代文房用品工藝的最高峰。
就紙來說，宣紙“紙中之王”的地位，自唐代誕生以來至今無可替代。此次展出的一卷“乾隆秘閣監(jiān)制玉版宣”，是清代乾隆皇帝親自監(jiān)制的御用宣紙，歷經(jīng)300多年仍然潔白如玉、平整如板，質(zhì)地瑩潤細密，無怪乎有“玉版”之名。
“紙張本不易保存，但精工細作的古代宣紙，似乎擁有了抵御時間的魔力。”省博物館陳列部主任章佩嵐帶著記者來到另一張歷史更加久遠的“玉版宣”面前———南宋張即之《楷書華嚴經(jīng)》冊。
章佩嵐介紹說，這是真正的南宋貢宣玉版古紙標本。仔細觀察被精心裱襯起來的書冊，紙質(zhì)白潔勻整，墨色清晰，在800年后的今天看來仍然精良如玉，似春云凝脂，雖經(jīng)歲月，仍猶新制。
明代是宋以后又一個文人之風鼎盛的朝代。章佩嵐告訴記者，明代的加工紙名目繁多，異彩紛呈。其中制作最為精良的還當首推宣紙中的“宣德貢箋”。
展品中，明成化七年的《觀世音菩薩普門品經(jīng)》冊就采用了宣德貢箋之一的磁青紙，其選上等椿皮或檀皮紙，用純植物性染料靛藍洗染而成，因色澤與“宣德瓷”上的青花瓷色相似而得名。這件長達50多頁的國家一級文物，在深青色的紙面上，經(jīng)文及插畫均用足赤金粉寫繪而成，打開經(jīng)折，猶如美錦橫陳，流光溢彩，歷時五百余年，依然簇亮如新，毫無敗色。“其精良的程度代表了古代紙品工藝的最高成就。”章佩嵐說。
匠心獨運顯文思
在布展、了解這批文物的過程中，章佩嵐不斷地被古代工匠的巧奪天工所震撼。在完全依靠手工的古代，工匠們?yōu)榱俗屵@些“文房四寶”所書寫的文化內(nèi)容歷久彌新、延綿后世，無不窮極人工，幾乎不計成本，創(chuàng)造出最優(yōu)良同時符合文人旨趣的文化生產(chǎn)用品。
單說一套10件清代“黃山集錦墨”，十錠墨塊兩面都淺雕黃山10座山峰勝景，線條極為纖細，既是文房用具，更是藝術(shù)品。
在每塊墨的頂部還有款書“頂煙”，其它一些展出的墨上也有類似標識。章佩嵐說，制墨的第一步是收集煙，越靠近煙囪頂部的煙越細，做出的墨質(zhì)地越好。此外，還有“萬搗”等標識的，表明經(jīng)過了成千上萬次的杵搗。這樣做出來的“徽墨”，號稱“百年如石，一點如漆”，具有色澤黝潤、馨香防蛀、千載存真的特點。
為什么聞名于世的“文房四寶”精品如此集中于徽州？章佩嵐認為，文房四寶是中國傳統(tǒng)文化的載體，所有的文化內(nèi)容都要用它們來體現(xiàn)。因而，文房四寶的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承的。在歷代文化興盛的徽州，“文房四寶”的發(fā)展達到登峰造極也就不稀奇了。
首先，是歷代工匠的窮極匠心。今天，傳統(tǒng)徽墨工藝已經(jīng)被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，工藝之復(fù)雜精細，每道工藝之精益求精，都讓親自參觀的章佩嵐嘆為觀止：“歷代匠人這種不計成本的付出，才換來了傳統(tǒng)文化的持續(xù)傳承。”
其次，離不開古代文人的推動。徽州“文房四寶”發(fā)展的高峰時期，如南唐、宋、明等朝，都是文風鼎盛之時，文化的發(fā)展推動文人參與到“文房四寶”的發(fā)展中，“文房四寶”的發(fā)展又反過來推動文化的繁榮。
就拿硯來說，作為研墨工具，本身比較簡單。展品中一件漢代圓形石硯，造型簡潔，只是留出兩孔作為注水之用。但隨著文人欣賞需求的注入，硯逐漸成為古代書桌上一件重要的藝術(shù)品，歙硯、端硯這樣的名硯風靡一時。
管窺文脈看瓊州
從徽州“文房四寶”發(fā)展之中，也可以管窺到海南古代文化的發(fā)展。章佩嵐發(fā)現(xiàn)，本次展出的展品雖然來自安徽，卻和省博部分館藏有值得探究的聯(lián)系。
比如，省博館藏張岳崧《南安書院碑記》冊頁，200多年之后看來仍然紙本潔白規(guī)整、墨色如新，所用紙張顯然是宣紙無疑。一件張岳崧使用過的清代端硯，造型簡潔流暢，也許與“文房四寶”展中的端硯精品意趣相通。
“文房四寶”展還展出了多件專用于書寫對聯(lián)的紅色箋紙，在蠟箋上印出團龍、鯉魚、花卉、海螺等吉祥圖案底紋，貴重的如清代鄭孝胥《楷書八言聯(lián)》，用在箋上反復(fù)細致地布灑真金粉末的魚子金橙紅聯(lián)紙，紙面金粉呈現(xiàn)霜粒，若魚籽之狀，燈光一照，金碧輝煌。省博藏館亦有張仲彥等人書寫的數(shù)副對聯(lián)，也是用這種箋紙，雖無“魚子金”般輝煌，卻也展現(xiàn)了古代文人酬酢交往的文化氛圍。
文人雅士與“文房四寶”的關(guān)系，往往成為今天探究一段文化脈絡(luò)的重要線索。
章佩嵐說，徽州“文房四寶”的第一個巔峰，就是在南唐后主李煜時期創(chuàng)造。宣紙、徽墨、歙硯，這位“詩人皇帝”都有參與或指導(dǎo)，“澄心堂”宣紙、“李墨”等至今仍被認為是“文房四寶”發(fā)展史上不可逾越的最高峰。在海南，雖然由于自然條件等原因，傳世的“文房四寶”文物不多，但它們與海南大家的直接聯(lián)系，讓我們從另一個角度看到瓊州文化發(fā)展的歷程。
事實上，海南傳統(tǒng)文化發(fā)展最興盛的時期，也正是在徽州“文房四寶”十分興旺的宋、明、清等朝。
其中是否有某種聯(lián)系？章佩嵐也難下斷語。不過，海南傳統(tǒng)文化發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，一般認為是蘇東坡入瓊。而這位中國古代文化之集大成者，對宣紙、端硯等文房四寶的喜愛與欣賞則是人所共知的。看完展覽，這成為留給觀者新的命題。
（供圖：海南省博物館）
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