“‘中’是中國文化中一個非常根本的理念，做什么事情都要掌握這個‘中’，掌握規(guī)矩”

　　問：2016年12月20日，由國家語言資源監(jiān)測與研究中心、商務(wù)印書館等主辦的“漢語盤點2016”年度字詞揭曉，“規(guī)”當(dāng)選年度國內(nèi)字。在現(xiàn)場看到，這個“規(guī)”字是您潑墨題寫的。您怎么看“規(guī)”字當(dāng)選為2016年的年度國內(nèi)字？

　　樓宇烈：漢字，我覺得是中華文化非常重要的載體，是全世界獨一無二的文化創(chuàng)造，也是我們幾千年的文化傳承沒有發(fā)生中斷的重要因素。盡管中國歷史上，文字在變化，語音多種多樣，有各種不同的方言，但通過共同的漢字，大家都可以進(jìn)行交流。所以，漢字是一個非常珍貴的人類文化產(chǎn)物。漢字的保護(hù)、傳承、發(fā)揚，是當(dāng)前弘揚中華文化的一個重要任務(wù)。我們常用漢字是2500到3000個，如果把每個常用漢字的含義都講一講，中華文化就會讓大家驚嘆不已了。

　　“規(guī)”是中國傳統(tǒng)漢字中很重要的一個字?！耙?guī)”本來是圓的意思?！冻o·離騷》中說：“圓曰規(guī)，方曰矩?！币?guī)是圓，矩是方，沒有方圓就不能成事，也就是說做什么事情都要有一定的規(guī)矩、遵循一定的規(guī)律?！俄n非子·解老》里講“萬物莫不有規(guī)矩”，意思是萬事萬物都有其準(zhǔn)則法度。所以這個“規(guī)”字，當(dāng)選為年度國內(nèi)字很好，說明大家現(xiàn)在越來越意識到要遵循一定的規(guī)律、遵守一定的規(guī)矩，這是做好事情、做好人的一個基本要求。

　　問：在中國傳統(tǒng)的歷史文化語境下，“規(guī)矩”有著怎樣的內(nèi)涵？

　　樓宇烈：中國傳統(tǒng)文化非常重視規(guī)矩，但這個規(guī)矩、規(guī)則不是僵化的，它是因時因地而異的，這就引申出中國文化中一個非常重要的理念——“中道”或者說“中庸”。

　　“中道”“中庸”的“中”其實就是一個標(biāo)準(zhǔn)、就是規(guī)和矩，古語叫“中規(guī)中矩”。中國人把代表“規(guī)矩”的這個“中”看得非常重要。《中庸》里講“中也者，天下之大本也”，“中”是天下之根本啊！堯傳給舜有四個字“允執(zhí)厥中”，“厥”就是“其”，“允執(zhí)厥中”就是要誠懇地秉執(zhí)其中正之道。舜傳給禹又加了十二個字，變成十六個字，叫做“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，也稱為“十六字心傳”。宋代的儒家把這個看作是中國道統(tǒng)傳承的心法、心傳。由此可見，“中”是中國文化中一個非常根本的理念，做什么事情都要掌握這個“中”，掌握規(guī)矩。

　　但是這個“中”、這個規(guī)矩不是僵化的、教條的，它一定要根據(jù)時間、環(huán)境、地點的變化而變化。所以，這個“中”前面可以加一個“時”字，稱為“時中”，要與時偕行。這個“時”并不單單指時間，我們傳統(tǒng)的“時”有空間的概念包含在內(nèi)，包括了時間和空間兩個方面。

　　另外，“中”就是“執(zhí)其兩端用其中”，“中”離不開兩端，指的是兩端之“中”。所以，看問題不能只看一面，既要看到這面，也要看到那面；另外不能過，也不能不及，不能偏這面，也不能偏那面，否則會失去平衡，所以做什么事情既要掌握標(biāo)準(zhǔn)也要恰如其分。

　　問：在這種語境下，怎么去理解“規(guī)矩”約束人的作用？

　　樓宇烈：規(guī)矩是限制人的，但又不是限制人的，所以孔子說自己“七十而從心所欲不逾矩”，就是說等到他七十歲的時候，他再隨心所欲也不會超越這個規(guī)矩了。規(guī)矩可以是外在的、強制性的約束，也可以是自覺的、發(fā)自內(nèi)心的自律，一個是他律，一個是自律。規(guī)矩應(yīng)該是內(nèi)外兩個方面都有，但中國文化更強調(diào)自律，自律是第一，他律是其次，不能倒過來。

樓宇烈接受專訪

　　“對信仰背后的文化內(nèi)涵認(rèn)同越深刻，我們的價值取向和信仰信念就越堅定、越執(zhí)著”

　　問：習(xí)近平總書記在中央紀(jì)委七次全會上強調(diào)，要依靠文化自信堅定理想信念。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的底蘊和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。此前，習(xí)近平總書記也深刻指出，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。您怎么理解這種文化的力量？我們的信仰信念又如何根植于文化之中？

　　樓宇烈：文化是根本的東西。人類正是在進(jìn)化發(fā)展過程中，通過一步一步文明的發(fā)展、文化的積淀，才有今天人類的樣子。我們?nèi)绻堰@些文化都拋棄掉了，那我們豈不是回到野蠻了嗎？

　　其實各種競爭的背后是文化的競爭。什么樣的文化能夠讓大家更加明白做人的道理、遵守做人的原則，這種文化就能夠戰(zhàn)勝其它文化。這一點，從中國歷史中，我們可以看得很清楚。中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過很多次少數(shù)民族入主中原的情況，但他們最終都尊重、接受并融入中華文化。為什么會這樣？原因就在于中華文化具有極強的包容性和強大的生命力，有著深刻的生存發(fā)展智慧。

　　信仰是支撐人的一種很重要的精神力量，沒有一種信仰的支撐，人很難生存、發(fā)展。但人的信仰又是多種多樣的。追求高尚的理想、精神、境界是一種信仰，拜金主義、拜物教也是一種信仰；以義為利、舍生取義是一種信仰，見利忘義、唯利是圖也是一種信仰。所以，信仰有各種不同的層次、不同的境界。因而，信仰的選擇非常重要，你是選擇把義放在第一位還是把利放在第一位？這種選擇的背后充滿著文化的張力。也就是說，選擇什么樣的信仰是根植于我們的文化積淀中的。假如對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”“孝悌忠信禮義廉恥”等道德觀念有著非常深的認(rèn)同和自覺的追求，那么自然而然你會選擇先義后利。所以，對信仰背后的文化內(nèi)涵認(rèn)同越深刻，我們的價值取向和信仰信念就越堅定、越執(zhí)著。

　　“‘覺悟’這個詞雖然是覺打頭，但是它還有行的內(nèi)涵，有覺有行，既明白了、又踐行了，才是真正的覺悟”

　　問：習(xí)近平總書記在中央紀(jì)委七次全會上還強調(diào)，面對公和私、義和利、是和非、正和邪、苦和樂的矛盾，是選擇前者還是后者，靠的就是覺悟。覺悟了，覺悟高了，就能找到自己行為的準(zhǔn)星。中國傳統(tǒng)文化中對“覺悟”是怎么理解的？

　　樓宇烈：覺悟是你自己認(rèn)識到應(yīng)該這樣、應(yīng)該那樣，這就叫有覺悟。如果一切都讓別人告訴你該怎么做，那就沒有覺悟。因此，覺悟是自己的覺悟，任何人都替代不了，最終要靠你自己。近代學(xué)者黃侃曾經(jīng)說：“自物理而來者，盡人可通；自心理而來者，終屬難通。”中國傳統(tǒng)文化里面，對“下學(xué)”和“上達(dá)”有一個區(qū)分。“下學(xué)”人倫日用，指學(xué)習(xí)日常生活中間的一些道理；“上達(dá)”是上到心里面，從內(nèi)心去體悟。對于“下學(xué)”是可以言傳的，“上達(dá)”則必須你自己去體會。覺悟就是這種“上達(dá)”。

　　另一點，覺悟不僅僅是明白了事理、想通了，而且還要能夠自覺地按照這個事理去做。所以，“覺悟”這個詞雖然是覺打頭，但它還有行的內(nèi)涵，有覺有行，既明白了、又踐行了，才是真正的覺悟，否則只是形式上的覺悟。佛教里面講“開悟”和“證悟”?！伴_悟”就是我明白了這個，“證悟”就是去踐行，證實你這個悟是對的還是錯的。中國傳統(tǒng)文化中對于學(xué)習(xí)有這樣的次序：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！遍_始要廣泛地學(xué)，學(xué)了以后還要追問，去尋根究底，繼而仔細(xì)地去思考它，然后你分析清楚了、明辨了，明辨了就是一種覺悟，但那夠嗎？不夠，必須去實踐。所以，把明辨和篤行結(jié)合在一起才是真正的覺悟。

　　另一方面，覺悟了也就代表你看得透徹了，也就能行得徹底、行得堅決。一知半解，沒有覺悟，反映在行動上就會要么猶豫不決，要么偏離方向。

樓宇烈接受專訪

　　“自己約束自己形成自覺，進(jìn)而由自覺上升到自律，這就是中國傳統(tǒng)文化根本精神的核心內(nèi)涵”

　　問：這幾年，您出版了多部著作談中國文化，比如《中國的品格》《中國文化的根本精神》等。在書中您認(rèn)為中國文化最根本的精神是以人為本的人文精神。能否跟我們講講您是怎么做出這種判斷的？中國文化的一些核心特點是什么？

　　樓宇烈：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然而，在其久遠(yuǎn)博大中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。如果從整體上來把握的話，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是它最重要和最鮮明的特征。

　　中國文化中沒有一個外在的神或造物主，中國家庭、社會秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人的主體性、獨立性、能動性，強調(diào)人的道德的自我提升和完善。所以，明道正誼、節(jié)制物欲、完善自我人格的觀念深入人心。在此基礎(chǔ)上形成的人文精神，就是實現(xiàn)自我管理、自我約束的一種精神，既要保持人的主體性、能動性，又要尊重大自然總的規(guī)律。所以，通俗地說，中國文化的根本特色，就是管住自己、管好自己。

　　但另一方面，人要正確地認(rèn)識自己的這種支配能力，正確地認(rèn)識人在天地萬物中的位置。所以，《周易·賁卦·彖傳》中講：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。”什么叫做“文明以止”？“文明以止”就是用禮義教化讓我們認(rèn)識到，作為一個人應(yīng)該止于何處。也就是說，你要認(rèn)識到自己的身份、自己的位置。因為人是天地之心，所以人心一動就會讓整個天地發(fā)生變化。那么，你就要控制住自己，約束住自己，不該做的不能做，不該改變的不能改變，不能做違背自然規(guī)律的事情。這就叫“文明以止”，這就是人文精神。所以，人文精神并不是把人夸大得無所不能、無所不為，而是強調(diào)人的自覺和自律。認(rèn)識到人本身的主體性、能動性，又認(rèn)識到人處于天地之間的位置，然后自己約束自己形成自覺，進(jìn)而由自覺上升到自律，這就是中國傳統(tǒng)文化根本精神的核心內(nèi)涵。

　　所以，在中國的傳統(tǒng)文化中，一方面強調(diào)人不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，“上薄拜神教，下防拜物教”，而要做人自己，保持人的主體性、獨立性和能動性；另一方面強調(diào)人也不能狂妄自大，不要去做天地萬物的主宰，反而要虛心地向天地萬物學(xué)習(xí)，尊重、順應(yīng)自然。

樓宇烈接受專訪

　　“中國文化中的文字、圖畫都不只是描述一個現(xiàn)象、講述一個事情，它們背后都是在講一些根本的人生道理”

　　問：弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，首要的是了解中華傳統(tǒng)文化。您用“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）“五經(jīng)”（《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》）來概括中華傳統(tǒng)文化中的根源性典籍，并且認(rèn)為這些根源性典籍是我們把握中國文化根本精神的必讀書。但這些典籍對于大部分讀者來說都比較“艱深”。結(jié)合您自身的治學(xué)和教學(xué)經(jīng)歷，能否給我們講一講今天怎么來閱讀文化經(jīng)典？

　　樓宇烈：我當(dāng)年提出的這些根源性的典籍都是中國文化歷史上具有重要影響的經(jīng)典著作。可以說，至少從漢代以后，一直到清代末，我們思考問題、判斷問題的標(biāo)準(zhǔn)都離不開這些根源性的典籍，我是從這樣的意義上來講的。但現(xiàn)在來講，要現(xiàn)在的人讀這些東西，特別是通讀這些東西，確實是很難的事情。所以，我們一個是可以從一些更“小”更“輕”的典籍來入門，讀一些典籍的摘編、節(jié)選；另一個是不能求快，欲速則不達(dá)。

　　除了經(jīng)史，你也可以通過我們的文學(xué)作品如詩詞歌賦等來了解我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。因為中華文化的傳統(tǒng)是文以載道的，包括書法、繪畫也是這樣。中國文化中的文字、圖畫都不只是描述一個現(xiàn)象、講述一個事情，它們背后都是在講一些根本的人生道理。比如我經(jīng)常給中小學(xué)老師推薦看三篇古文。一篇是唐代柳宗元寫的《種樹郭橐駝傳》。這篇文章講有一個駝背姓郭的老人叫郭橐駝，他種樹特別厲害，種的樹都能活，都能結(jié)豐碩的果實，所以大家都去問他是什么道理。他就講，順其自然啊，樹根要舒展、培土要平均，埋好了土，澆好了水，種好了以后，就順應(yīng)樹木的天性讓它自由生長。第二篇文章是王陽明的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，這是王陽明寫給劉伯頌等人的兒童教育大綱。他在里面講，孩子的天性就是喜歡游戲、喜歡玩，所以你不能夠強迫他坐在那兒讓他背東西，你得通過游戲讓他們在歡欣鼓舞中學(xué)到東西，“誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”，要不然孩子們就會把學(xué)校看成監(jiān)獄，把老師看成敵人。第三篇文章是清代龔自珍的《病梅館記》。這篇文章講，現(xiàn)在的人都以病梅為美，把梅樹的枝條都給它捆起來，扭扭曲曲的認(rèn)為是美。龔自珍說最自然的才是最美的，所以他就自己花錢建了一個館，把別人稱之為病梅的梅樹都買來種到里面，然后把它枝條上捆綁的東西拆掉，讓梅樹自然生長。這三篇古文背后其實都講述了很深刻的道理，啟示我們教育教學(xué)要因材施教，讓孩子們順其天性，有多樣性的發(fā)展。

　　問：您曾經(jīng)說：“讀書是快樂的事情，是生命的一部分?！标P(guān)于讀書，您有什么樣的建議？

　　樓宇烈：讀書不在于讀多少，更不在于背多少，《禮記·學(xué)記》里講：“記問之學(xué)，不足以為人師?！惫庥涀×艘恍┲R、知道怎么樣，不能夠當(dāng)人家的老師。學(xué)問并不是你能夠記住多少東西，而是你能夠理解知識背后傳達(dá)的一些思想、一些根本的為人之道，所謂“得意忘言”，中國文化強調(diào)這個東西。

　　另外我們不能讀死書，要多讀活書?；顣褪俏覀兩畹倪@本書，我們社會的這本書。我曾經(jīng)說過這樣兩句話：“死讀書，讀死書，讀書死；活讀書、讀活書，讀書活?！弊x書是重要的，但如果你讀了書以后不能夠理解它的意義，不能夠從這里跳出來，讓知識給你捆住了，那你的困惑會更多。做人也是這樣，并不是讀書了就知道做人了，不讀書就不知道做人。一個人如果沒有太多的文化，不認(rèn)識多少字，也沒有讀過幾本書，但如果他知道做人就應(yīng)該講誠信、有敬畏，那就很好了。朱熹講：“凡人所以立身行已，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬?！比绻粋€人讀了一肚子的書，但是既做不到誠信，也做不到敬畏，那我看他這個書就白讀了。黃侃也講過一句話：“所謂博學(xué)者，謂明白事理多，非記事多也。”讀書，我覺得重要的是要明事理。明了事理，在此基礎(chǔ)上，你再去多讀一點書，探究更多的人生、自然，這樣也會更有意義、更有心得。

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